，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
神的两耳须屏却外界没有一切干扰，如万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。
无听之于耳，而听之于心，而听之于气。
神此时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养气不利。
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。损之又损，以至于无为。但于一念之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舌之，久久纯熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。
神首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清气，用意念咽入下丹田，以补充呼出之气。
然后抿口合齿，舌顶上鄂，收视返听。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虚空一管，无中生有。
神只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
神的吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气**。天地相合，以降甘露。
随着修**夫的长进，神已达到后天境界。
行气既久，成为自然。吐惟细细，纳维绵绵。若存若亡，似有似无。归于无为，方为真息。
神有此时逐渐将有为之法，先存后忘，知而不守。
真意往来不间断，知而不守是功夫。
积久纯熟，古之真人。其寝不梦，其觉无忧。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包神外，混沌**，橐龠不散。香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍，皆之相应。静到极处，但觉气如，根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无
