墨子虽提出“兼爱”、“非攻”等思想来救世之弊，但墨子亦明白世人眼光狭隘，大多只能看见眼前的利益，无法看清长远的利益，绝无可能本性相爱，所以若无外力相助，又有谁愿去遵循他提出的规则呢？
是故，墨子提出了两重保证，其一为宗教思想上的保证，其二为政治上的保证。
《天志上》云：
所以说天子是天下极尊贵的人，天下极富有的人。所以想要贵富的人，对天意就不可不顺从。顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁顺从天意而得到赏赐呢？……杀无辜之人的是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是天。如果认为天不爱天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢？这是我所以知道天爱护天下百姓的缘故。
由此可见，墨子明确地认为“天志”是存在的。在墨子看来，天拥有无上的勇力，能够赏善罚恶，且认为“义果自天出矣。”（《天志中》），“顺天意者，义政也；反天意者，力政也。”（《天志上》），即对于人而言，顺天即是善，逆天则是不善，对于政治而言，顺天之意则为善，逆天之意则为暴政。那么何为天之义？《天志中》云：
墨子说：“天的心意，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。强大的侵暴弱小的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这是天所不希望的。……所以墨子说：“现在天下的君子，如果心中确实希望遵循圣道、利于民众，考察仁义的根本，对于天意就不可不顺从。”
在此处墨子明确提出了天意即“兼爱”。由此我们也可明白墨子提出“天志”的目的所在，亦即为“兼爱”思想找到一种形而上的依据，此“天志”不过是“兼爱”思想本身的一种形而上的要求，用来保证众人的行为都能符合他的“兼爱”思想。在墨子看来，他的思想就是“天志”的要求，可见，此天就是墨子把墨家的基本规则神话后的产物，此处可见墨家的宗教气息之重。胡适先生把墨家与西方中古世界的基督相比，把墨家“巨子”与教皇相比，也不是没有原因的。
在天志之外，墨子认为又有各种鬼神存在。这些鬼神拥有强大的力量，他们无处不在，无所不知，他们的功能便是赏善罚恶。《明鬼》云：
墨子说：“自当初三代的圣王死后，天下丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。因此就存在着做人时，君臣上下不相互做到仁惠、忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱、孝敬与悌长、贞良，……这其中是什么缘故呢？那都是因为大家对鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混乱呢？”
儒家讲究各种丧礼与祭礼并不说明一定相信鬼神的存在，不过是使”民德归厚”，而墨子却直言鬼神之存在。墨子作为一个救世者，他明白，若无“鬼神”相助，恐无几人能够“兼爱”，所以相比于儒家，他更愿意相信“鬼神”之存在。
墨子信天命，却并不是命定说者。他认为祸福都由个人的意志而定，若能顺天之志，能中鬼神之利，便可得福，否则便会得祸。（详见《非命》篇）
