务中来。毕竟“民主”至少是象征性的、形式上的“民主”有利于拉拢更多人，稳定更多人。
神牛厅内部宽敞开阔，足以容下两三百人同时开会，并且还有不少的余地。大厅中间放置着一张上好的红衫木制作成的大方桌，桌身刻着凶猛的奔牛图案，全厅堂只有这么一张桌子，这意味着只有极少数人有资格围坐在方桌上议事，而这些人一般都是族内德高望重的老人，或者对家族做出过重大贡献的人。
今晚的神牛厅灯火通明，厅内或站或坐，满满当当地围坐了一百多号黄家的青壮年和老年男子，响亮地交流着生活中的各种话题。涓寨黄家的百姓们，或者更确切地说是壮族子民们，历来就是这般豪爽，有时他们会瞧不起汉族人们的那种含蓄委婉，觉得扭扭捏捏的，一点都不干脆。大方桌上摆满了各式各样的瓜果小食，还有一些水酒，显然今晚的会议短不了。
外面的雨丝毫没有减小的意思，“师公”特炳抽着烟，反复的重复着那句话。
“天数有异，怕是乱象必生啊。”
特炳一边唠叨着，大厅里却已是波涛涌动。
角落里坐着一个年轻人，精干壮硕。他并没有和众人寒暄，而是静静的观察着众人的表现，没有人知道，他的腰间别着一把锋利的牛角尖刀。
他叫黄杰龙。今年二十五岁，在家中排行老三，人称三少爷。黄三少爷的家族在涓寨是最大的户姓，他们同时还有一个特殊的身份头衔——土司后裔，传到三少爷这一辈儿已是第十八代。
土司制度是元、明、清直至民国时期中央统治少数民族地区的一种“以夷制夷”的特殊统治政策，是主要在我国南方和西南部少数民族地区设置的一种政治制度。（即由**册封当地少数民族中的首领为世袭地方官，并通过他们对各族人民的管理，达到加强对边疆地区统治的目的。）
土司因其特殊的政治身份，在地方的事务管理上都有着不小的话语权。土司的话语权究竟有多大呢？老一辈涓寨的黄家人往往会将家族曾经的荣耀和辉煌挂在嘴边，他们提到两个广为人知的故事：涓寨曾经有过一条打牛河，因鱼多而被封禁。
清末时，涓寨有个农民砍柴
